Artikel

Erkenntnis verlässt dich nie Ausschnitte aus dem Satsang mit OM C. Parkin am 15. Dezember 1998 in Hamburg In diesem Artikel beleuchtet OM die Frage, wie Erkennen geschieht. Was ist Erkenntnis im Gegensatz zu „meiner“ Erfahrung? Erkenntnis geschieht nicht im denkenden Geist, nicht durch Tun. Was im Geist geschieht, ist Verstehen. Verstehen ist das, was wir mit dem Ich-Gedanken erfassen können. Erst wenn wir die horizontale Bewegung des Geistes, mit der wir beständig vor unserem Selbst ausweichen, für einen Moment zur Ruhe kommen lassen, kann in Stille ein Fallen in die Vertikale geschehen. Erkenntnis ist der Moment, wo das Persönliche das Unpersönliche berührt. Wir können nichts aktiv tun, um zu erkennen. OM geht zudem der Frage nach: Was ist die Welt, was ist Leiden? Die Welt selbst ist nicht das Leiden, unsere Beziehung zur Welt, die Anhaftung an die Welt ist das Leiden. Es geht um Aufgeben der Anhaftung an die Welt, den Fall in die Erkenntnis. Herausgeber: advaitaMediaErscheinungsjahr: 1999, in advaitaJournal Vol.1 PDF, 7 Seiten

Die Entscheidung für das Vertrauen Satsang vom 14. August 1999 in der Villa Unspunnen zu Wilderswil / Schweiz, und Ausschnitt aus Satsang-Retreat am 25.09.1999 in Hamburg In diesem Artikel wird der Vertrauensverlust in das Göttliche durch die Zerstörung der spirituellen Tradition im Westen beleuchtet. Es gibt keine Tradition eines natürlichen Lehrer-Schüler-Verhältnisses mehr, weil natürliche Autorität, unpersönliche göttliche Autorität abhandengekommen ist. Dadurch ist ein Vakuum entstanden, und in dessen Folge glaubt das Ich, es könne erkennen, es könne das Leben erkennen, es könne Gott erkennen, es könne Weisheit erlangen, und eben das ist unmöglich. Der Vertrauensverlust in die höhere Macht des Göttlichen stürzt uns in Autoritätsneurosen: Vorbehalte, Skepsis, Angst vor Missbrauch durch den Lehrer usw.. Das Vertrauen in die natürliche Autorität muss aus dem Vakuum durch Demut erst neu entstehen. Vertrauen ermöglicht uns, der Angst zu begegnen, sich ihr hinzugeben und still zu werden. Weisheit ist das, was bleibt, wenn das denkende Ich zur Ruhe kommt.Herausgeber: advaitaMediaErscheinungsjahr: 2000, im advaitaJournal Vol.2PDF, 9 Seiten

Es genügt, sich für einen einzigen Moment vollkommen einzulassen Ein Gespräch zwischen OM C. Parkin und Corinne Frottier über die Schüler-Lehrer-Beziehung In diesem Artikel geht es um die Frage, wozu wir einen äußeren Lehrer in menschlicher Form brauchen. In der westlichen Kultur gibt es, im Gegensatz zur östlichen Tradition, keine Vorbilder für die Schüler-Lehrer-Beziehung. Fast allen Suchenden fehlt das Unterscheidungsvermögen zwischen der Stimme des echten und des falschen Lehrers. Sie argumentieren mit Angst vor Missbrauch, mit Aussagen wie: “Ich brauche keinen äußeren Lehrer, der Lehrer ist innen.”, um der vollkommenen Konfrontation zu entgehen. Sie haben konzeptionelles Wissen über spirituelle Lehren angehäuft, glauben, etwas „verstanden“ zu haben. Diese rationale Sicht führt zur Abtrennung vom Herzen und damit von der Liebe. Zur Erforschung der Wahrheit sind Bereitschaft und ein Vertrauensvorschuss nötig, um sich auf die innere und äußere Beziehung zum Lehrer wirklich einzulassen. Geschieht das für zumindest einen Moment, verbrennt die Arroganz des Ich-Geistes und Vertrauen erwächst: nicht in eine Person, sondern Vertrauen in das Überpersönliche, in das SEIN selbst. Herausgeber: advaitaMedia Erscheinungsjahr: 2000, im advaitaJournal Vol.3 PDF, 12 Seiten

Was ist Erwachen? - Dialoge mit OM C. ParkinDieses Interview mit dem spirituellen Meister OM C. Parkin befasst sich mit dem Thema des spirituellen Erwachens und verdeutlicht, dass Erwachen nicht gleich Erwachen ist, sondern dass es Stufen des unvollständigen Erwachens gibt, die von einer finalen Realisation des SELBST zu unterscheiden sind. Es behandelt auch das Paradoxon des Erwachens als Reifungsprozess in der Zeit und als einen zeitlosen Moment. Und es beschäftigt sich mit einer Falle auf diesem Weg: dem Ich-Geist, der sich Erwachenserfahrungen aneignet, sie zu seiner Erfahrung macht im Sinne eines naiven „Ich hab’s“.  Herausgeber: advaitaMedia Erscheinungsjahr: 2016 PDF, 16 Seiten  

Die Schwierigkeit von Einfachheit Joachim-Ernst Berendt im Gespräch mit OM C. Parkin In diesem Interview stellt Joachim-Ernst Berendt (1922-2000), bekannt als „Jazzpapst“ und Impulsgeber der Welthörkultur seit den 1970er Jahren, OM die Frage nach dem Paradoxon der Mühelosigkeit in der Aussage aus der Weisheitslehre „Es gibt nichts zu tun“ und dem scheinbaren Widerspruch, dass es der vollkommenen Mühe bedarf durch die Arbeit, die Schüler auf dem inneren Weg zu tun haben, um Mühelosigkeit zu realisieren. OM zeigt auf, wie der menschliche Geist dem, was ganz natürlich geschieht, im Wege steht, so dass die Schwierigkeit nicht die Arbeit selbst ist, sondern im Widerstand gegen die Arbeit besteht. Er vermittelt dabei, dass nicht die Menschen es sind, die zu arbeiten haben, sondern dass sie lediglich Arbeit geschehen zu lassen haben, so dass sich ganz von selbst ent-wickelt, was sich ver-wickelt hat, wenn die Gegenspannung, die vom Ich künstlich aufrechterhalten wird, aufgegeben wird. Herausgeber: advaitaMedia Erscheinungsjahr: 1999, in advaitaJournal Vol.1 PDF, 10 Seiten

Das Ende von Therapie In diesem Artikel spricht OM über das Missverständnis gängiger Therapieformen, der Leidenszustand, in dem sich ein Mensch befindet, könne durch irgendeine Art von Tun verbessert oder geheilt werden. Die Krux jeder Therapie besteht in der Vorstellung, dass ein Therapeut oder das leidende Ich etwas tun muss, um zu heilen – eine Illusion geschaffen vom denkenden Geist. OM benennt dagegen das Nicht-Tun als Essenz jeder Therapie. Nicht-Tun bedeutet jedoch nicht ein Verfallen aus Aktivität in Passivität, sondern das Realisieren des Zeugen-Bewusstseins. Er berichtet dazu aus der eigenen Erfahrung während seines Erwachens-Prozesses, als er erkannte, dass es des reinen Bewusstseins bedarf, dass eine Leidensgeschichte, wie intensiv sie auch sein mag, rückstandslos verbrennt. Als einzig heilsame Therapie bezeichnet er eine Therapie, die ohne einen tuenden Therapeuten geschieht, denn Therapie könne nur wirksam geschehen, wenn das Therapeuten-Ich aus dem Weg geht. „Wenn es niemanden mehr gibt, der etwas tut, kann sehr viel geschehen.“ Vortrag vom April 2000 in Bern Herausgeber: advaitaMedia PDF, 8 Seiten

Das Zen des Fleisches, das Fleisch des Zen Von OM C. Parkin   In diesem Artikel spricht OM zu der Frage: „Was ist spirituelles Erwachen?“Die Schwierigkeit für den Suchenden bei dieser Frage liegt bereits darin, dass jede Vorstellung davon, was Erwachen ist, schon deshalb falsch ist, weil es eben eine Vorstellung ist. Dem 'Erwachen' liegt die Metapher des Schlafes zugrunde, im spirituellen Kontext der Schlaf des Bewusstseins, was dem alltäglichen Bewusstseinszustand des gewöhnlichen Menschen entspricht. Diese Unbewusstheit ist dem Menschen eben nicht bewusst. OM unterscheidet zwischen dem zeitlosen Erwachen in das Absolute – der Realisation – und einem Prozess der Befreiung in der Zeit und räumt dabei auch mit dem Irrtum auf, dass mit einem 'Erwachenserlebnis' ein endgültiger, unveränderlicher Zustand erreicht sei. Den Befreiungsweg beschreibt OM als das Zusammenkommen des Relativen mit dem Absoluten, dem eigentlichen Prozess der Menschwerdung, ausgedrückt in dem Paradoxon: „Wir werden, was wir sind.“ Dabei ist die Begegnung mit dem Absoluten nur möglich, wenn sich in einem Befreiungsprozess durch Innere Arbeit ein tiefes inneres Wissen über die Scheinrealitäten des denkenden Geistes offenbart, was letzten Endes den Tod der Scheinrealität 'Ich' besiegelt, womit sich der Wurzelwunsch des wahrheitssuchenden Menschen erfüllt.    Herausgeber: advaitaMedia Erscheinungsjahr: 2002, in advaitaJournal Vol.7 PDF, 8 Seiten

Der Fall an die Wurzel der Kirche In diesem Artikel beschreibt der westliche Weisheitslehrer OM C. Parkin die Beweggründe seines Wiedereintritts in die katholische Kirche – auf den ersten Blick ein ungewöhnlicher Schritt für einen Lehrer des östlichen, in Indien beheimateten Advaitavedanta. Der tiefere Blick löst den scheinbaren Widerspruch auf, da die heilige Wahrheit dem göttlichen Urgrund entspringt und lediglich kulturbedingt in verschiedenen Formen auftritt. Als Lehrer, der mit Europäern arbeitet, brachte ihn sein Weg zwangsläufig in Kontakt mit den spirituellen Wurzeln unserer Kultur, der christlichen Mystik, die er Advaita des Westens nennt. OM betrachtet die Kirche aus Sicht eines inneren Lehrers und der inneren Lehre als Gemeinschaft der Sehenden. In dieser Sicht führt die katholische Kirche zur Quelle der westlichen spirituellen Kultur zurück, jenseits aller Fehldeutungen unerleuchteter, begrenzter Patriarchen und Spalter (Protestanten). Demnach gibt es keinen Unterschied zwischen der heiligen Essenz spiritueller Lehre des Westens und des Ostens, lediglich die Wegführung ist zu unterscheiden, die Essenz der Lehre hingegen nicht. In der Urkirche sieht OM die Widerspiegelung der christlichen Gemeinschaft auf dem inneren Weg – ein Aspekt der ihrem wahren Wunsch folgenden Seele. Gespräch im August 2013 in Saunstorf Herausgeber: advaitaMedia PDF, 10 Seiten

Mystik, überhelle Finsternis Mystik, die Lehre von der „überhellen Finsternis“ (Zitat aus der Schrift eines Mystikers aus dem 6. Jhd.), gilt bis heute in der abendländischen Kultur als rätselhaft, geheimnisvoll und unverständlich für den menschlichen Geist. OM zitiert in diesem Artikel aus Schriften bekannter europäischer und östlicher Mystiker, beispielhaft für drei hierarchisch übereinander geordnete Formen der Mystik: Naturmystik, Gottheitsmystik (Gott als Gegenüber) und als höchste Stufe die non-duale Mystik. Im christlichen Kulturkreis, verglichen mit den indischen Advaitins, gab es nur wenige Mystiker, da diese bekanntermaßen von der mittelalterlichen Kirche der Verfolgung ausgesetzt waren, weil der unmittelbar in der eigenen Seele erfahrene Gott dem dogmatisch festgelegten Gottesbild der Kirche radikal widersprach und deren Macht und Bedeutung in Frage stellte. In der Aufklärung wurde dann in der abendländischen spirituellen Tradition die Große Kette der Ewigen Philosophie von Materie, Leben, Geist, Seele und Gott gänzlich der beiden oberen Bereiche beraubt und brach mit dem Geist als höchste Stufe ab. Die oberen Stufen werden in der verbliebenen äußeren Wissenschaft, die nur die äußere, sichtbare, messbare Welt als Gegenstand ihrer Forschung gelten lässt, als unwissenschaftlich, als lediglich Glaubensinhalte abgetan. OM lehrt in der stillen Tradition die Innere Wissenschaft als eine Form der Mystik, als einen inneren Weg, der die innere Erfahrung betont, der mit „inneren Augen“ sieht und die Vereinigung mit Gott im Innen anstrebt. Auszug aus einem Vortrag von OM. C. Parkin, April 2018 Herausgeber: advaitaMedia PDF, 6 Seiten

Der Riss in der Zeit   In diesem Artikel geht es um die Frage, wie wir aus unserem ständigen Getrieben-Sein, unserer inneren Unruhe, in die Stille kommen. Ein „normaler“ Mensch möchte ständig irgendwohin oder von irgendetwas weg und empfindet das als sein Leben. Unser Ich-Geist hat die Idee, unser Leiden liege in der Vergangenheit und die Erfüllung unserer Wünsche, die Erlösung, in der Zukunft, zu der wir schnellstmöglich, gehetzt, hinwollen. Den Moment auf dieser Achse zwischen Flucht und Streben, in dem wir anhalten, innehalten, nennt OM den Riss in der Zeit. Der Riss ist gleichzeitig der Fall in die Stille, jenseits von Zeit und Raum. So eröffnet sich eine Dimension des Bewusstseins, DAS, was wir wirklich sind. Wir können nichts dafür „machen“; es bedarf einfach der Bereitschaft, anzuhalten, jede Beschäftigung aufzugeben. Herausgeber: advaitaMedia Erscheinungsjahr: 2001, in advaitaJournal Vol.4 PDF, 9 Seiten

Transformation im Prozess des Erwachens In diesem Artikel beschreibt OM den Prozess des „Erwachens“ sowohl als ein Geschehen jenseits von Zeit als auch innerhalb von Zeit, als spontanes Erwachen ebenso wie als allmähliches Erwachen. Er nennt Erwachen den Riss zwischen dem absoluten Bewusstsein und dem Ich-Gedanken. OM schildert dazu aus seinem eigenen Erwachensprozess, nach einem fast tödlichen Unfall, die Einsicht: der Ich-Gedanke spaltet sich auf in Gedachtes und einen Denker, das heißt, der Ich-Gedanke denkt sich selbst. Gedanken bestätigen sich gegenseitig, verleihen sich so gegenseitig Wahrheit und zeigen die Welt als einen Kreislauf von Gedankenformen, wie ein sich selbst aufrechterhaltendes Perpetuum mobile. Geschieht Einsicht in das Absolute in einem einmaligen Moment, ist dies jedoch noch nicht vollständiges Erwachen; Transformation im Erwachensprozess geschieht als Wandlungsprozess der persönlichen Welt des Suchenden, als ein allmähliches inneres Verbrennen des denkenden Ich-Geistes. OM gewährt hier einen hochdifferenzierten, tiefen Einblick in seinen Erwachensprozess, der in die Erkenntnis des Absoluten, in die Realisation dessen was IST mündet.   Gespräch mit OM C. Parkin im Januar 2013 Herausgeber: advaitaMedia PDF, 7 Seiten

Nur ein Prinz kann erwachen   Ein Gespräch mit OM C. Parkin über „Innere Arbeit und spiritueller Weg“   In diesem Artikel erläutert OM, was er unter 'Innerer Arbeit' auf dem spirituellen Weg versteht und warum er sie für die meisten westlichen Suchenden für unerlässlich hält. Innere Arbeit ist demnach nötig, um der grundlegenden Veräußerlichung des westlichen, denkenden Geistes zu begegnen, um die Aufmerksamkeit wieder nach innen zu richten, da Befreiung nur von innen geschehen kann. Mit Hilfe des Werkzeugs 'Geist' geschieht dabei Erforschung dessen, was der mit einem Ich identifizierte Mensch nicht ist; OM nennt das die kleine Selbsterforschung. Er spricht auch über das Missverständnis, Innere Arbeit würde der Vorbereitung auf ein besseres Leben in der Zukunft dienen; in der persönlichen Begegnung mit dem Lehrer führt die Innere Arbeit natürlich und zwangsläufig auch durch die dunkle Nacht der Seele. Innere Arbeit versteht OM als Übung der Wachsamkeit, das bedeutet, nicht einzugreifen, so dass das geschehen kann, was zu geschehen hat, und mit dem zu sein, was IST.   Herausgeber: advaitaMedia Erscheinungsjahr: 2001, in advaitaJournal Vol.5 PDF, 10 Seiten

Schüler und Lehrer vereint In diesem Artikel äußert sich OM zunächst grundlegend zum Thema „Was ist Autorität?“. Wahre Autorität entspringt der führungsgebenden Yang-Kraft, die unpersönlich ist. Wenn sich das Ego-Ich diese Kraft anmaßt (Missbrauch der authentischen Autorität), entsteht ein perverser Täter. OM beleuchtet präzise die inneren Vorgänge dieser Verirrung, durch die sich fast alle Menschen von der wahren Autorität abwenden. Dies spiegelt sich in unserer Kultur in der undifferenziert misstrauischen Abwehr auch jeder Form spiritueller Autorität. Zugleich gibt es die Sehnsucht der Seele nach wahrer Autorität als Führung. Doch ist auf der Suche danach für die meisten westlichen Menschen die Unterscheidung zwischen zunächst äußerer und schließlich auch innerer Schein-Autorität und unpersönlicher wahrer Autorität gar nicht möglich, weil sie ihr persönliches „Ich“ zur Autorität gewählt haben, das selbst eine Scheinautorität ist. So ist auch die Beziehung zu einem spirituellen Lehrer erst einmal nur eine Beziehung zwischen Vorstellungen innerhalb ihres eigenen Ich-Geistes. Wahre Autorität dagegen ist frei von der Inbesitznahme durch Ansprüche eines persönlichen Ichs. Der wahre Lehrer, der unpersönliche Guru, öffnet im dazu bereiten Schüler den Raum, in dem sich die wahre Autorität entfalten kann. Dem Lehrer wirklich zu begegnen bedeutet nach den Worten OMs, dem Selbst in sich zu begegnen, dem Göttlichen im Menschsein. So kann sich auf der Schülerseite die anfänglich persönliche, duale Beziehung zwischen Schüler und Lehrer in ein unpersönlich-persönliches Zusammensein wandeln, in ein realisiertes Zusammensein im Selbst. Herausgeber: advaitaMedia Erscheinungsjahr: 2005, in advaitaJournal Vol.12 PDF, 11 Seiten

Der Scharlatan, die Imitation des heiligen Narren im Spiegel des Enneagramms Von OM C. Parkin  Warum Täler durchwandern, wenn ich zum nächsten Gipfel überspringen kann? Wozu noch leiden, wenn ich (in Gedanken) schon glücklich bin? Warum noch die Mühsal eines steinigen Weges auf sich nehmen, wenn das Ziel (in Gedanken) schon erreicht ist? Diese Fragen stellt sich ein Ich, das an Punkt Sieben des Enneagramms fixiert ist. Es ist dies eine von neun verschiedenen im Enneagramm der Charakterfixierungen gezeigten Strategien, die das Ego/Ich verfolgt, um den tief innen empfundenen Seins-Mangel und die damit verbundene innere Öde nicht zu fühlen, ja durch erfundene Scheinfüllung zu kompensieren. Der Ennea-Typ 7 steht für eines der drei angstdominierten Ich-Konzepte, der sogenannten Angstfixierungen. OM beschreibt diesen Typ als ein Ich, das sich die Maske des Narren aufsetzt, um so den Archetyp des heiligen Narren nachzuahmen. Dieses Ich flüchtet sich in selbstgeschaffene rationale Welten, welche eine ersehnte Leichtigkeit, Freiheit und Grenzenlosigkeit fast perfekt vortäuschen. Es hat aus dem (ehemals) heiligen Narren einen Scharlatan gemacht, der an die selbst erzeugten Täuschungen glaubt, die er der Welt als die Realität vorspielt.  Herausgeber: advaitaMedia Erscheinungsjahr: 2002, in advaitaJournal Vol 6 PDF, 6 Seiten

Allein mit Gott und zusammen mit Allem   Von der Vereinigung unvereinbarer männlicher und weiblicher Urkräfte In diesem Artikel beschreibt OM das Spiel männlicher und weiblicher Urkräfte als grundlegende polare Erscheinung des lebendigen Kosmos: Schöpfung und Zerstörung, Geburt und Tod, Himmel und Erde, Yang und Yin. Auf dem spirituellen Weg dienen die männliche Urkraft als Pfad der Wahrheit und die weibliche Urkraft als Pfad der Liebe, zwei Pfade, die nach kosmischem Gesetz in die Vereinigung streben, dem suchenden Menschen als Weg, sich dem Göttlichen anzunähern. Dabei gilt es, in bewusster Klarheit zu durchschauen, wie diese unpersönlichen Urkräfte in der geistigen Konzeptwelt des Ichs als etwas Persönliches in Besitz genommen worden sind und dass als Folge davon Menschen nurmehr in Ideen und Bildern von Männlichkeit und Weiblichkeit leben. OM spricht darüber, wie der denkende Geist eingreift in das natürliche Miteinander der beiden Urkräfte, sie manipuliert und verzerrt, schwächt oder unterdrückt, und dass jeder persönliche Eingriff die Ur-Harmonie der Kräfte zerstört. Die Übergewichtung der männlichen Kräfte hat die Unterdrückung der weiblichen zur Folge, doch mit der Unterdrückung der weiblichen Seele verliert das Männliche an Kraft. Als Kompensationsversuch kommt es im Geiste des Menschen zu einer Verklebung zwischen männlichen und weiblichen Kräften, was dann als „Beziehungen“ im Außen gelebt wird. Entwirrung dieser falschen Vereinigung und die Wiederentdeckung des ewigen Dialogs der beiden Urkräfte in Einheit sind nur möglich in der Vereinigung des männlichen Pfads = „allein mit Gott“ und des weiblichen Pfads = „zusammen mit Allem“. Alleinsein im Zusammensein ist realisierte Vereinigung. Herausgeber: advaitaMedia Erscheinungsjahr: 2006, in advaitaJournal Vol.14 PDF, 14 Seiten

Advaita im Westen Gespräch mit OM C. Parkin Dieser Artikel zum Thema „East meets West – West meets East“ geht der Frage nach, ob und wie advaita, das zentrale spirituelle Thema aus dem Mutterland jeglicher Spiritualität, Indien, im Abendland fruchtbringend gelehrt werden kann. Advaita, die Lehre von der Nicht-Dualität, sagt: Alles ist ein BewusstSEIN. Der Westen aber ist extrem auf den Verstand hin ausgerichtet, der sich ausschließlich in der Dualität, also in Polaritäten, bewegt. Im Gespräch wird dabei auch die Frage berührt, inwiefern westliche Lehrer der Advaita-Lehre ein anderes Gesicht geben, und ob und wie die Kenntnis des westlichen Geistes und der westlichen Psychologie durch Offenlegung des Unterbewusstseins der Auflösung fixierter geistiger Konzepte klärend dienen können. OM verdeutlicht, dass in einer Gesellschaft umfassender Selbstentfremdung erst durch die Übernahme der Verantwortung für bewusstes Leiden der Wunsch nach Freiheit erwachsen kann, der die Selbsterforschung tiefer nach innen führt. Herausgeber: advaitaMedia Erscheinungsjahr: 2001, in advaitaJournal Vol. 4 PDF, 6 Seiten

Von der Sünde des Todes und der Tugend des ewigen Lebens   In diesem Artikel lädt OM C. Parkin ein zu einer grundlegenden Auseinandersetzung mit den Lehren von Sünde und Schuld im Christentum, die in der westlichen Gesellschaft, Kultur und Moral tiefe Spuren besonders auf der emotionalen Ebene des denkenden Geistes eingegraben haben. Die ursprünglich wertfreie Bedeutung von Sünde als Absonderung eines Ichs, das sich von der göttlichen Einheit getrennt hat, ist im Laufe der Zeit verlorengegangen und ersetzt worden durch moralisierende Urteile über Eigenschaften und Taten. Die christliche Sündenlehre folgt dem Konzept einer Kollektivschuld, der „Erbsünde“, durch die das Menschsein an sich bereits den Geschmack der Verworfenheit erhält. OM spricht von der Sündhaftigkeit als falsche Annahme über die eigene Natur. Er klärt über das Missverständnis einer Idee auf, die in der dualistischen Gedankenwelt des denkenden Geistes das „Böse“ immer außerhalb des Guten sieht. Er zeigt vielmehr, dass sich in der Essenz des Bösen das Potenzial für Transformation verbirgt. Nur das bewusste Zulassen der Begegnung mit dem Bösen und die Bewusstwerdung des Leidens daran in fühlender Anwesenheit öffnen die Tore zum Transzendieren der Dualität des Guten wie des Bösen – nur so wird endgültige Befreiung möglich.   Herausgeber: advaitaMedia Erscheinungsjahr: 2004, in advaitaJournal Vol.10 PDF, 11 Seiten

Die Liebe zwischen Mann und Frau auf dem inneren Weg   OM beleuchtet in diesem Artikel die Frage, ob und wie das Zusammensein von Mann und Frau hinderlich oder förderlich für den spirituellen Weg sein kann. Jede Situation beinhaltet sowohl das höchste Potenzial zur Erkenntnis, als auch das höchste Potenzial der Versuchung. Es hängt ganz von der Reinheit der Absicht ab, ob sie der Wahrheitsfindung dient. OM enttarnt hier auch die falsche Verknüpfung von Sexualität und mystischer Verschmelzung, im Neo-Tantra genauso, wie im Konzept der romantischen Liebe, als eine Form geistiger Verklärung. In Wirklichkeit steht die Begegnung zwischen Mann und Frau für eine innere Suchbewegung, eine Suche nach sich selbst. Das Zusammensein von Mann und Frau kann dem Befreiungsweg nur unter der Voraussetzung dienlich sein, dass jeder Partner bereit ist, alleine für sich zu sein. OM beschreibt die Begegnung in Liebe zwischen Mann und Frau durch das Paradoxon von gleichzeitiger Freiheit als den männlichen und Bindung als den weiblichen Aspekt. Nur so bilden sie zusammen den inneren Kreis von Yin und Yang, die Vereinigung von Zusammensein mit Alleinsein, und so offenbart sich im Innen die Große Harmonie. Um den Tendenzen und Fallen des Ich-Geistes bewusst zu begegnen, braucht es eine Leidenschaft für die Wahrheit, die größer sein muss als die Liebe zu einem Partner. Darin ist die persönliche Liebe integriert und die unpersönliche Dimension der inneren Begegnung mit Wahrheit und Liebe verwirklicht. Herausgeber: advaitaMedia Erscheinungsjahr: 2006, in advaitaJournal Vol.15 PDF, 7 Seiten

Die romantische Liebe oder Die Romantik des Todes Ein kollektiver Traum von der 'wahren' Liebe zwischen Mann und Frau In diesem Artikel beleuchtet OM eine der größten Quellen menschlichen Leidens, die Liebes-'Beziehung' zwischen Mann und Frau. Am Beispiel des Mythos von Tristan und Isolde zeigt er, wie sich in der abendländischen Gesellschaft die Vorstellungswelt der romantischen Liebe mit christlichen Jenseitsvorstellungen verbindet und daraus die Sehnsucht nach einem selbstgeschaffenen himmlischen Liebesreich wird. Dieser jahrtausendealte kollektive Traum, der bis heute zum Ideal einer jeden Liebesbegegnung wurde, macht wirkliche Nähe und lebendige Begegnung zwischen Mann und Frau unmöglich und berauscht und verklärt die Beziehung spirituell Suchender zur göttlichen Liebe. Dabei weist OM den Weg, wie durch Bewusstwerdung dieses Traumes als Traum die persönliche, vermeintlich 'wahre' Liebe, die regelmäßig in das Leid unerfüllter Liebe führt, zur un-/überpersönlichen Liebe werden kann, die jeden vermeintlichen Gegensatz zwischen menschlicher und göttlicher Liebe aufhebt.    Herausgeber: advaitaMedia   Erscheinungsjahr: 2003, in advaitaJournal Vol. 8   PDF, 12 Seiten

Was ist Advaita?   OM zeigt in diesem Artikel durch eine Geschichte von Shankara, einem der ersten namentlich bekannten indischen Weisheitslehrer, die Essenz von advaita, der Lehre von dem einen unteilbaren Sein. Advaita, die Lehre von der Nicht-Dualität (a-dvaita, Sanskrit: nicht zwei) besagt: Alles ist ein Bewusstsein. Diese Lehre ist weltumspannend religions- und kulturunabhängig die Essenz ewiger Weisheit, genannt: philosophia perennis. Die im Westen wirkenden Advaita-Lehrer sehen sich jedoch in eine veräußerlichte, materialistische Kultur der Dualität gestellt, die lehrt: „Ich und der Andere“, „Ich und die Welt“. Dieses abspaltende, urteilend bewertende, neurotische Denken der westlichen Menschen erschafft aus sich selbst heraus eine sich ständig verändernde und damit vergängliche unwirkliche Erscheinungswelt. Allein dies ist die Ursache des gesamten menschlichen Leidens: Abgetrenntsein, somit Selbstentfremdung. OM, der in der Übertragungslinie von Ramana Maharshi, einem der berühmtesten indischen Weisheitslehrer, steht, ergänzt die klassische Advaita-Lehre des Seins in einer von ihm gegründeten Inneren Schule durch Innere Arbeit als Erfahrungs- und Erkenntnisweg, die die geistigen Welten erforscht, die der Erkenntnis des Eins-Seins im Wege stehen (kleine Selbsterforschung), schlägt den Bogen evolutiver Bewusstseinsentfaltung hin zur Erfahrung „Wer bin ich (wirklich)?“ (große Selbsterforschung) bis zur „Großen Hochzeit“, dem Integralen Yoga, der erfahrenen Vereinigung von allem, was der denkende Geist je illusionär getrennt hat. Auszüge aus Weisheitstexten von OM C. Parkin, August 2020 Herausgeber: advaitaMedia PDF, 5 Seiten

Innere und äußere Wissenschaft „Die Grenze der Wissenschaft liegt im Forschenden selbst“ In diesem Artikel stellt OM C. Parkin den Methoden und Forschungswegen der äußeren Wissenschaft die innere Wissenschaft gegenüber. Die Quantenphysik gelangt immer wieder zu Ergebnissen, die sich mit den Aussagen der, auch alter, Weisheitslehren decken, trotzdem halten Naturwissenschaftler daran fest, Selbst-Erkenntnis sei eine Angelegenheit persönlichen Glaubens, und deren Erforschung sei „unwissenschaftlich“. Die Mehrheit der äußeren Wissenschaftler, jedoch zunächst auch der innere Forscher, sind sich der Begrenzung durch eine persönliche geistige Grundannahme nicht bewusst: Das „Ich“ des Forschenden kann letzte Wirklichkeit nicht erfassen, solange der Forschende selbst mit diesem „Ich“ identifiziert ist. OM offenbart hier die Herangehensweise der Inneren Wissenschaft, die die Aufmerksamkeit auf den Beobachtenden selbst richtet. Die Ergründung des Ursprungs des „Ich“-Gedankens durch die Frage: „Wer ist der Forschende?“, und letztlich durch die noch tiefer nach innen führende Frage: „Wer bin ich?“ löst den Forschenden von seinem „Ich“ und leitet ihn in die Stille - zur Schau der Realität jenseits des intellektuellen Verstehens.   Herausgeber: advaitaMedia   Erscheinungsjahr: 2003, in advaitaJournal Vol 9   PDF: 7 Seiten