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Erkenntnis verlässt dich nie Ausschnitte aus dem Satsang mit OM C. Parkin am 15. Dezember 1998 in Hamburg In diesem Artikel beleuchtet OM die Frage, wie Erkennen geschieht. Was ist Erkenntnis im Gegensatz zu „meiner“ Erfahrung? Erkenntnis geschieht nicht im denkenden Geist, nicht durch Tun. Was im Geist geschieht, ist Verstehen. Verstehen ist das, was wir mit dem Ich-Gedanken erfassen können. Erst wenn wir die horizontale Bewegung des Geistes, mit der wir beständig vor unserem Selbst ausweichen, für einen Moment zur Ruhe kommen lassen, kann in Stille ein Fallen in die Vertikale geschehen. Erkenntnis ist der Moment, wo das Persönliche das Unpersönliche berührt. Wir können nichts aktiv tun, um zu erkennen. OM geht zudem der Frage nach: Was ist die Welt, was ist Leiden? Die Welt selbst ist nicht das Leiden, unsere Beziehung zur Welt, die Anhaftung an die Welt ist das Leiden. Es geht um Aufgeben der Anhaftung an die Welt, den Fall in die Erkenntnis. Herausgeber: advaitaMediaErscheinungsjahr: 1999, in advaitaJournal Vol.1 PDF, 7 Seiten

Es genügt, sich für einen einzigen Moment vollkommen einzulassen Ein Gespräch zwischen OM C. Parkin und Corinne Frottier über die Schüler-Lehrer-Beziehung In diesem Artikel geht es um die Frage, wozu wir einen äußeren Lehrer in menschlicher Form brauchen. In der westlichen Kultur gibt es, im Gegensatz zur östlichen Tradition, keine Vorbilder für die Schüler-Lehrer-Beziehung. Fast allen Suchenden fehlt das Unterscheidungsvermögen zwischen der Stimme des echten und des falschen Lehrers. Sie argumentieren mit Angst vor Missbrauch, mit Aussagen wie: “Ich brauche keinen äußeren Lehrer, der Lehrer ist innen.”, um der vollkommenen Konfrontation zu entgehen. Sie haben konzeptionelles Wissen über spirituelle Lehren angehäuft, glauben, etwas „verstanden“ zu haben. Diese rationale Sicht führt zur Abtrennung vom Herzen und damit von der Liebe. Zur Erforschung der Wahrheit sind Bereitschaft und ein Vertrauensvorschuss nötig, um sich auf die innere und äußere Beziehung zum Lehrer wirklich einzulassen. Geschieht das für zumindest einen Moment, verbrennt die Arroganz des Ich-Geistes und Vertrauen erwächst: nicht in eine Person, sondern Vertrauen in das Überpersönliche, in das SEIN selbst. Herausgeber: advaitaMedia Erscheinungsjahr: 2000, im advaitaJournal Vol.3 PDF, 12 Seiten

Die Entscheidung für das Vertrauen Satsang vom 14. August 1999 in der Villa Unspunnen zu Wilderswil / Schweiz, und Ausschnitt aus Satsang-Retreat am 25.09.1999 in Hamburg In diesem Artikel wird der Vertrauensverlust in das Göttliche durch die Zerstörung der spirituellen Tradition im Westen beleuchtet. Es gibt keine Tradition eines natürlichen Lehrer-Schüler-Verhältnisses mehr, weil natürliche Autorität, unpersönliche göttliche Autorität abhandengekommen ist. Dadurch ist ein Vakuum entstanden, und in dessen Folge glaubt das Ich, es könne erkennen, es könne das Leben erkennen, es könne Gott erkennen, es könne Weisheit erlangen, und eben das ist unmöglich. Der Vertrauensverlust in die höhere Macht des Göttlichen stürzt uns in Autoritätsneurosen: Vorbehalte, Skepsis, Angst vor Missbrauch durch den Lehrer usw.. Das Vertrauen in die natürliche Autorität muss aus dem Vakuum durch Demut erst neu entstehen. Vertrauen ermöglicht uns, der Angst zu begegnen, sich ihr hinzugeben und still zu werden. Weisheit ist das, was bleibt, wenn das denkende Ich zur Ruhe kommt.Herausgeber: advaitaMediaErscheinungsjahr: 2000, im advaitaJournal Vol.2PDF, 9 Seiten

Was ist Erwachen? - Dialoge mit OM C. ParkinDieses Interview mit dem spirituellen Meister OM C. Parkin befasst sich mit dem Thema des spirituellen Erwachens und verdeutlicht, dass Erwachen nicht gleich Erwachen ist, sondern dass es Stufen des unvollständigen Erwachens gibt, die von einer finalen Realisation des SELBST zu unterscheiden sind. Es behandelt auch das Paradoxon des Erwachens als Reifungsprozess in der Zeit und als einen zeitlosen Moment. Und es beschäftigt sich mit einer Falle auf diesem Weg: dem Ich-Geist, der sich Erwachenserfahrungen aneignet, sie zu seiner Erfahrung macht im Sinne eines naiven „Ich hab’s“.  Herausgeber: advaitaMedia Erscheinungsjahr: 2016 PDF, 16 Seiten  

Die Schwierigkeit von Einfachheit Joachim-Ernst Berendt im Gespräch mit OM C. Parkin In diesem Interview stellt Joachim-Ernst Berendt (1922-2000), bekannt als „Jazzpapst“ und Impulsgeber der Welthörkultur seit den 1970er Jahren, OM die Frage nach dem Paradoxon der Mühelosigkeit in der Aussage aus der Weisheitslehre „Es gibt nichts zu tun“ und dem scheinbaren Widerspruch, dass es der vollkommenen Mühe bedarf durch die Arbeit, die Schüler auf dem inneren Weg zu tun haben, um Mühelosigkeit zu realisieren. OM zeigt auf, wie der menschliche Geist dem, was ganz natürlich geschieht, im Wege steht, so dass die Schwierigkeit nicht die Arbeit selbst ist, sondern im Widerstand gegen die Arbeit besteht. Er vermittelt dabei, dass nicht die Menschen es sind, die zu arbeiten haben, sondern dass sie lediglich Arbeit geschehen zu lassen haben, so dass sich ganz von selbst ent-wickelt, was sich ver-wickelt hat, wenn die Gegenspannung, die vom Ich künstlich aufrechterhalten wird, aufgegeben wird. Herausgeber: advaitaMedia Erscheinungsjahr: 1999, in advaitaJournal Vol.1 PDF, 10 Seiten

Die romantische Liebe oder Die Romantik des Todes Ein kollektiver Traum von der 'wahren' Liebe zwischen Mann und Frau In diesem Artikel beleuchtet OM eine der größten Quellen menschlichen Leidens, die Liebes-'Beziehung' zwischen Mann und Frau. Am Beispiel des Mythos von Tristan und Isolde zeigt er, wie sich in der abendländischen Gesellschaft die Vorstellungswelt der romantischen Liebe mit christlichen Jenseitsvorstellungen verbindet und daraus die Sehnsucht nach einem selbstgeschaffenen himmlischen Liebesreich wird. Dieser jahrtausendealte kollektive Traum, der bis heute zum Ideal einer jeden Liebesbegegnung wurde, macht wirkliche Nähe und lebendige Begegnung zwischen Mann und Frau unmöglich und berauscht und verklärt die Beziehung spirituell Suchender zur göttlichen Liebe. Dabei weist OM den Weg, wie durch Bewusstwerdung dieses Traumes als Traum die persönliche, vermeintlich 'wahre' Liebe, die regelmäßig in das Leid unerfüllter Liebe führt, zur un-/überpersönlichen Liebe werden kann, die jeden vermeintlichen Gegensatz zwischen menschlicher und göttlicher Liebe aufhebt.    Herausgeber: advaitaMedia   Erscheinungsjahr: 2003, in advaitaJournal Vol. 8   PDF, 12 Seiten

Innere und äußere Wissenschaft „Die Grenze der Wissenschaft liegt im Forschenden selbst“ In diesem Artikel stellt OM C. Parkin den Methoden und Forschungswegen der äußeren Wissenschaft die innere Wissenschaft gegenüber. Die Quantenphysik gelangt immer wieder zu Ergebnissen, die sich mit den Aussagen der, auch alter, Weisheitslehren decken, trotzdem halten Naturwissenschaftler daran fest, Selbst-Erkenntnis sei eine Angelegenheit persönlichen Glaubens, und deren Erforschung sei „unwissenschaftlich“. Die Mehrheit der äußeren Wissenschaftler, jedoch zunächst auch der innere Forscher, sind sich der Begrenzung durch eine persönliche geistige Grundannahme nicht bewusst: Das „Ich“ des Forschenden kann letzte Wirklichkeit nicht erfassen, solange der Forschende selbst mit diesem „Ich“ identifiziert ist. OM offenbart hier die Herangehensweise der Inneren Wissenschaft, die die Aufmerksamkeit auf den Beobachtenden selbst richtet. Die Ergründung des Ursprungs des „Ich“-Gedankens durch die Frage: „Wer ist der Forschende?“, und letztlich durch die noch tiefer nach innen führende Frage: „Wer bin ich?“ löst den Forschenden von seinem „Ich“ und leitet ihn in die Stille - zur Schau der Realität jenseits des intellektuellen Verstehens.   Herausgeber: advaitaMedia   Erscheinungsjahr: 2003, in advaitaJournal Vol 9   PDF: 7 Seiten      

Das Zen des Fleisches, das Fleisch des Zen Von OM C. Parkin   In diesem Artikel spricht OM zu der Frage: „Was ist spirituelles Erwachen?“Die Schwierigkeit für den Suchenden bei dieser Frage liegt bereits darin, dass jede Vorstellung davon, was Erwachen ist, schon deshalb falsch ist, weil es eben eine Vorstellung ist. Dem 'Erwachen' liegt die Metapher des Schlafes zugrunde, im spirituellen Kontext der Schlaf des Bewusstseins, was dem alltäglichen Bewusstseinszustand des gewöhnlichen Menschen entspricht. Diese Unbewusstheit ist dem Menschen eben nicht bewusst. OM unterscheidet zwischen dem zeitlosen Erwachen in das Absolute – der Realisation – und einem Prozess der Befreiung in der Zeit und räumt dabei auch mit dem Irrtum auf, dass mit einem 'Erwachenserlebnis' ein endgültiger, unveränderlicher Zustand erreicht sei. Den Befreiungsweg beschreibt OM als das Zusammenkommen des Relativen mit dem Absoluten, dem eigentlichen Prozess der Menschwerdung, ausgedrückt in dem Paradoxon: „Wir werden, was wir sind.“ Dabei ist die Begegnung mit dem Absoluten nur möglich, wenn sich in einem Befreiungsprozess durch Innere Arbeit ein tiefes inneres Wissen über die Scheinrealitäten des denkenden Geistes offenbart, was letzten Endes den Tod der Scheinrealität 'Ich' besiegelt, womit sich der Wurzelwunsch des wahrheitssuchenden Menschen erfüllt.    Herausgeber: advaitaMedia Erscheinungsjahr: 2002, in advaitaJournal Vol.7 PDF, 8 Seiten

Der Riss in der Zeit   In diesem Artikel geht es um die Frage, wie wir aus unserem ständigen Getrieben-Sein, unserer inneren Unruhe, in die Stille kommen. Ein „normaler“ Mensch möchte ständig irgendwohin oder von irgendetwas weg und empfindet das als sein Leben. Unser Ich-Geist hat die Idee, unser Leiden liege in der Vergangenheit und die Erfüllung unserer Wünsche, die Erlösung, in der Zukunft, zu der wir schnellstmöglich, gehetzt, hinwollen. Den Moment auf dieser Achse zwischen Flucht und Streben, in dem wir anhalten, innehalten, nennt OM den Riss in der Zeit. Der Riss ist gleichzeitig der Fall in die Stille, jenseits von Zeit und Raum. So eröffnet sich eine Dimension des Bewusstseins, DAS, was wir wirklich sind. Wir können nichts dafür „machen“; es bedarf einfach der Bereitschaft, anzuhalten, jede Beschäftigung aufzugeben. Herausgeber: advaitaMedia Erscheinungsjahr: 2001, in advaitaJournal Vol.4 PDF, 9 Seiten

Nur ein Prinz kann erwachen   Ein Gespräch mit OM C. Parkin über „Innere Arbeit und spiritueller Weg“   In diesem Artikel erläutert OM, was er unter 'Innerer Arbeit' auf dem spirituellen Weg versteht und warum er sie für die meisten westlichen Suchenden für unerlässlich hält. Innere Arbeit ist demnach nötig, um der grundlegenden Veräußerlichung des westlichen, denkenden Geistes zu begegnen, um die Aufmerksamkeit wieder nach innen zu richten, da Befreiung nur von innen geschehen kann. Mit Hilfe des Werkzeugs 'Geist' geschieht dabei Erforschung dessen, was der mit einem Ich identifizierte Mensch nicht ist; OM nennt das die kleine Selbsterforschung. Er spricht auch über das Missverständnis, Innere Arbeit würde der Vorbereitung auf ein besseres Leben in der Zukunft dienen; in der persönlichen Begegnung mit dem Lehrer führt die Innere Arbeit natürlich und zwangsläufig auch durch die dunkle Nacht der Seele. Innere Arbeit versteht OM als Übung der Wachsamkeit, das bedeutet, nicht einzugreifen, so dass das geschehen kann, was zu geschehen hat, und mit dem zu sein, was IST.   Herausgeber: advaitaMedia Erscheinungsjahr: 2001, in advaitaJournal Vol.5 PDF, 10 Seiten

Schüler und Lehrer vereint In diesem Artikel äußert sich OM zunächst grundlegend zum Thema „Was ist Autorität?“. Wahre Autorität entspringt der führungsgebenden Yang-Kraft, die unpersönlich ist. Wenn sich das Ego-Ich diese Kraft anmaßt (Missbrauch der authentischen Autorität), entsteht ein perverser Täter. OM beleuchtet präzise die inneren Vorgänge dieser Verirrung, durch die sich fast alle Menschen von der wahren Autorität abwenden. Dies spiegelt sich in unserer Kultur in der undifferenziert misstrauischen Abwehr auch jeder Form spiritueller Autorität. Zugleich gibt es die Sehnsucht der Seele nach wahrer Autorität als Führung. Doch ist auf der Suche danach für die meisten westlichen Menschen die Unterscheidung zwischen zunächst äußerer und schließlich auch innerer Schein-Autorität und unpersönlicher wahrer Autorität gar nicht möglich, weil sie ihr persönliches „Ich“ zur Autorität gewählt haben, das selbst eine Scheinautorität ist. So ist auch die Beziehung zu einem spirituellen Lehrer erst einmal nur eine Beziehung zwischen Vorstellungen innerhalb ihres eigenen Ich-Geistes. Wahre Autorität dagegen ist frei von der Inbesitznahme durch Ansprüche eines persönlichen Ichs. Der wahre Lehrer, der unpersönliche Guru, öffnet im dazu bereiten Schüler den Raum, in dem sich die wahre Autorität entfalten kann. Dem Lehrer wirklich zu begegnen bedeutet nach den Worten OMs, dem Selbst in sich zu begegnen, dem Göttlichen im Menschsein. So kann sich auf der Schülerseite die anfänglich persönliche, duale Beziehung zwischen Schüler und Lehrer in ein unpersönlich-persönliches Zusammensein wandeln, in ein realisiertes Zusammensein im Selbst. Herausgeber: advaitaMedia Erscheinungsjahr: 2005, in advaitaJournal Vol.12 PDF, 11 Seiten

Der Scharlatan, die Imitation des heiligen Narren im Spiegel des Enneagramms Von OM C. Parkin  Warum Täler durchwandern, wenn ich zum nächsten Gipfel überspringen kann? Wozu noch leiden, wenn ich (in Gedanken) schon glücklich bin? Warum noch die Mühsal eines steinigen Weges auf sich nehmen, wenn das Ziel (in Gedanken) schon erreicht ist? Diese Fragen stellt sich ein Ich, das an Punkt Sieben des Enneagramms fixiert ist. Es ist dies eine von neun verschiedenen im Enneagramm der Charakterfixierungen gezeigten Strategien, die das Ego/Ich verfolgt, um den tief innen empfundenen Seins-Mangel und die damit verbundene innere Öde nicht zu fühlen, ja durch erfundene Scheinfüllung zu kompensieren. Der Ennea-Typ 7 steht für eines der drei angstdominierten Ich-Konzepte, der sogenannten Angstfixierungen. OM beschreibt diesen Typ als ein Ich, das sich die Maske des Narren aufsetzt, um so den Archetyp des heiligen Narren nachzuahmen. Dieses Ich flüchtet sich in selbstgeschaffene rationale Welten, welche eine ersehnte Leichtigkeit, Freiheit und Grenzenlosigkeit fast perfekt vortäuschen. Es hat aus dem (ehemals) heiligen Narren einen Scharlatan gemacht, der an die selbst erzeugten Täuschungen glaubt, die er der Welt als die Realität vorspielt.  Herausgeber: advaitaMedia Erscheinungsjahr: 2002, in advaitaJournal Vol 6 PDF, 6 Seiten

Advaita im Westen Gespräch mit OM C. Parkin Dieser Artikel zum Thema „East meets West – West meets East“ geht der Frage nach, ob und wie advaita, das zentrale spirituelle Thema aus dem Mutterland jeglicher Spiritualität, Indien, im Abendland fruchtbringend gelehrt werden kann. Advaita, die Lehre von der Nicht-Dualität, sagt: Alles ist ein BewusstSEIN. Der Westen aber ist extrem auf den Verstand hin ausgerichtet, der sich ausschließlich in der Dualität, also in Polaritäten, bewegt. Im Gespräch wird dabei auch die Frage berührt, inwiefern westliche Lehrer der Advaita-Lehre ein anderes Gesicht geben, und ob und wie die Kenntnis des westlichen Geistes und der westlichen Psychologie durch Offenlegung des Unterbewusstseins der Auflösung fixierter geistiger Konzepte klärend dienen können. OM verdeutlicht, dass in einer Gesellschaft umfassender Selbstentfremdung erst durch die Übernahme der Verantwortung für bewusstes Leiden der Wunsch nach Freiheit erwachsen kann, der die Selbsterforschung tiefer nach innen führt. Herausgeber: advaitaMedia Erscheinungsjahr: 2001, in advaitaJournal Vol. 4 PDF, 6 Seiten

Von der Sünde des Todes und der Tugend des ewigen Lebens   In diesem Artikel lädt OM C. Parkin ein zu einer grundlegenden Auseinandersetzung mit den Lehren von Sünde und Schuld im Christentum, die in der westlichen Gesellschaft, Kultur und Moral tiefe Spuren besonders auf der emotionalen Ebene des denkenden Geistes eingegraben haben. Die ursprünglich wertfreie Bedeutung von Sünde als Absonderung eines Ichs, das sich von der göttlichen Einheit getrennt hat, ist im Laufe der Zeit verlorengegangen und ersetzt worden durch moralisierende Urteile über Eigenschaften und Taten. Die christliche Sündenlehre folgt dem Konzept einer Kollektivschuld, der „Erbsünde“, durch die das Menschsein an sich bereits den Geschmack der Verworfenheit erhält. OM spricht von der Sündhaftigkeit als falsche Annahme über die eigene Natur. Er klärt über das Missverständnis einer Idee auf, die in der dualistischen Gedankenwelt des denkenden Geistes das „Böse“ immer außerhalb des Guten sieht. Er zeigt vielmehr, dass sich in der Essenz des Bösen das Potenzial für Transformation verbirgt. Nur das bewusste Zulassen der Begegnung mit dem Bösen und die Bewusstwerdung des Leidens daran in fühlender Anwesenheit öffnen die Tore zum Transzendieren der Dualität des Guten wie des Bösen – nur so wird endgültige Befreiung möglich.   Herausgeber: advaitaMedia Erscheinungsjahr: 2004, in advaitaJournal Vol.10 PDF, 11 Seiten